第六百零八章 重现百家争鸣

    伯应兄，我并不是完全反对儒家的思想，你知道，我是节寰公的学生，先生教诲我十余年，论起来，我也算是儒家的传人，对儒家的思想，我还有一些体会。

    我们谈论儒学必说孔孟，孔子提倡仁，孟子倡导义，同时他们都提倡遵从礼。儒家五常，仁义礼智（知）信，便是孔孟的核心思想。

    此外，孔子还倡议恕忠孝悌之道，己所不欲，勿施于人，说的便是恕。己欲立而立人，己欲达而达人，说的便是忠。其实，恕忠孝悌都是仁的体现。

    以儒家思想教化万民本身并没有错，但是不能什么时候都死抱着儒家思想不放。

    当年五胡乱华时，无数汉人死于胡人的屠刀之下，这时，我们跟他们讲仁义，讲忠恕有用么？最后还得靠刀枪。

    当年蒙古人占我中原大地，本朝太祖不是靠仁义礼信把蒙古人赶跑的，靠的还是刀枪。

    同样，女真人肆虐我大明北疆多年，我们跟女真人讲仁恕有用么？最终还是靠打。

    所以说，以儒家思想教化万民还得因时制宜，因地制宜，因人制宜。

    可惜有些人并不明白这个道理，反而变本加厉。

    就说宋朝时期的程朱理学，在孔孟思想的基础上发展延伸，总结出存天理，去人欲的理学。而后，后人把理学奉为至理。

    可什么是天理？什么是人欲？

    衣食住行皆是人欲，天寒穿暖衣是人欲，饥饿思饮食是人欲，安得广厦千万间是人欲，骑骏马，坐车驾也是人欲。程朱等人要去人欲，未见他们不着衣履，喝风饮露，未见他们铺天盖地，安步当车。

    孝是人欲，悌是人欲，父母爱儿是人欲，夫妻之爱亦是人欲。没有人欲，则世间无情。人若无欲，则不知向上，人若不知向上，则国家无以发展。

    阳明先生说的好，天理即人欲，人欲即天理，人若无欲则无天理。

    想知道天理不能靠空谈，要靠格物致知，靠实践，靠自省，即知行合一。这便是王阳明在前人的思想上发展创建的心学。

    但不管是理学也好心学也罢，都属于儒学的范畴，其目的都是教化万民。

    可我们都知道，治理一个国家光靠教化是不行的，要想国泰民安，离不了法制。

    因为芸芸众生在追求人欲的过程中，很多人并非遵循儒家的思想做事，这些人做出的事情是有违法理的，比如说杀人越货，***掳掠，对这些人必须要用严刑峻法进行处罚，以此警戒后人。

    如果国家没有法度，则天下必将大乱，因此历朝历代，都是以法制为根本，没有哪个朝代不去立法。

    而制定法度的是谁？文盲好像不会立法吧？立法的都是那些读书人，且大都是儒家的传人。

    儒家提倡以仁德教化万民，而治国却依法治国，那我是不是可以认为儒家提倡的以德化教育治国是掩耳盗铃？

    我们知道，国家立法最终秉承的还是法家的一部分理念。

    其实，先秦时期，十家九流（诸子百家），各有一套治国的理论，而自秦朝以后各个朝代，各家学说在治国时都得到了应用，并且都起到相当大的作用。

    儒家和法家我就不说了，道家的无为而治，墨家的兼爱非攻，农家的以农立国，推行耕战政策，另外还有阴阳家，纵横家，名家，兵家等等，各家自有一套治国理念。其中杂家的采儒墨之善，摄名法之要，集合众说，兼收并蓄，在后世得到的应用最多。

    为什么这么多学说明明在治国时得到了应用，偏偏要尊崇儒家，以至于后世之读书人皆以儒家自居？

    我并不是说儒家的学说无用，相反，我对儒家的某些学说还是很尊崇的，但是你明明治国时应用的是别家的学说，却打着儒家的旗号。这叫什么？老百姓的叫法是挂羊头卖狗肉。在我看来，这叫禁锢思想，不想让别家说话。”

    李景这一番长篇大论，听得袁枢不由目瞪口呆。

    过了半响，袁枢苦笑道：“济民，你这番言论要是只叫一点儿体会，那么那些所谓的大家真该撞墙了。”李景摇摇头：“自家事自家知，我知道我这番言论很有些断章取义的意味，但是有些道理还算说得过去。”袁枢叹道：“济民，在我看来，你这番言论称作学说有些过了，但是从治国来看，却是经世之言。不过我觉得你现在就罢黜儒家独尊，重现百家争鸣，还嫌为时过早。”